THP 68 – 10 trí tực của Phật & môn niệm Phật được an trụ trong thế giới của Phật

Như trong lá thư số 67 trước đây, BẢO ÐĂNG đã có y theo Kinh giáo, y theo lời
PHẬT, ý TỔ mà nói rằng :

“Pháp môn TỊNH ÐỘ” quả thật là một “con đường thẳng tắt” đi đến “quả vị toàn giác” (được thành PHẬT) trên cho các hàng “Thượng THÁNH” (tăng) dưới cũng như các hàng phàm phu bạt địa chúng sanh chúng ta.

Bởi thế cho nên từ xưa đến nay, chư PHẬT, BỒ TÁT, TỔ SƯ đều dùng pháp môn TỊNH ÐỘ nầy làm một “chiếc thuyền từ” để độ khắp tất cả chúng sanh. Ðối với một Ðại “PHÁP” như thế mà nếu như có ai không chịu TIN theo, hoặc “TIN” mà không “CHƠN THIẾT”, thì phải biết đó chính là các kẻ “chướng sâu, nghiệp nặng”, không ưng (đáng) được giải thoát, trong tương lai ắt sẽ phải chịu “khổ luân hồi” không biết lúc nào mới ra khỏi được.

Người học PHẬT chúng ta cần phải biết cho rõ ràng rằng :

“Một khi đã bị ở trong vòng sanh tử, thì dù cho có được mang thân Trời hoặc Người, thì thời gian sống (tức là THỌ SỐ) cũng ngắn ngủi như người lữ khách nghỉ tạm ở “khách sạn” mà thôi, trái lại phần “ÐOẠ” vào nơi ác đạo, thời gian (thọ khổ ở các nơi đó) rất mực lâu dài cũng tựa như người ở an nơi quê nhà”.

Mỗi khi nghĩ đến “điều” nầy, BẢO ÐĂNG tự nhiên thấy tâm mình cả sợ, vì thế mà trong suốt quảng đời tu hành và Hoằng dương đạo pháp tại nơi Bổn tự PHÁP HOA ở Tucson, Arizona nầy, BẢO ÐĂNG chẳng nài mỏi nhọc, nên đã nhiều lần trên những lá thư “GỞI NGƯỜI HỌC PHẬT” của Bổn tự PHÁP HOA đây, BẢO ÐĂNG đã từng khẩn thiết bày tỏ cùng với các “bạn đồng tu” cố gắng chân thật và nên phát tâm tu theo pháp môn TỊNH ÐỘ mầu nhiệm nầy rồi.

Nay lại xin viện dẫn ra một vài bằng chứng rõ ràng khác nữa để cho chư “liên hữu” phát thêm lòng “TÍN, NGUYỆN” sâu thiết và truyền bá tông môn “TỊNH ÐỘ” ra đến cho khắp mọi người, mọi nơi, mọi chốn.

Như người học PHẬT chúng ta hằng học biết rằng :

Những “Kinh” chuyên nói và dạy về pháp môn TỊNH ÐỘ, gồm có ba quyển gọi là “TỊNH ÐỘ TAM KINH” (chớ không phải là “Tịnh Ðộ Ngũ Kinh” như một vài nơi giảng nói Tịnh Ðộ, thỉnh thoảng xưng gọi vậy đâu), đó là các quyển “PHẬT THUYẾT A DI ÐÀ KINH” (Tức là quyển kinh Tiểu Bổn A DI ÐÀ), quyển QUÁN VÔ LƯỢNG THỌ Kinh (tức là quyển THẬP LỤC QUÁN Kinh) và quyển kinh VÔ LƯỢNG THỌ (tức là quyển ÐẠI BỔN A DI ÐÀ KINH). Ngoài ba quyển “TỊNH ÐỘ TAM KINH” nầy ra, ở nơi các Kinh Ðại Thừa khác phần lớn đều phát minh ra pháp môn TỊNH ÐỘ nầy hết cả.

Chẳng hạn như ở bộ kinh “HOA NGHIÊM” tức là quyển “ÐẠI KINH” mà đức Bổn sư THÍCH CA MÂU NI Thế Tôn ta lúc mới thành đạo, đã vì các bậc pháp thân Ðại sĩ Bồ Tát trong 41 giai vị là :

THẬP TRỤ, THẬP HẠNH, THẬP HỒI HƯỚNG, THẬP ÐỊA và ÐẲNG GIÁC BỒ TÁT nói pháp môn tuyệt cao về “giới ngoại” trong cảnh giới “BẤT TƯ NGHÌ THẬM THÂM giải thoát” của hàng pháp thân ÐẠI SĨ Bồ tát, mà hàng Phàm phu cũng như các hàng Thánh nhơn NHỊ THỪA (Thanh văn, Duyên giác) đều không thể nào hiểu thấu đến được.

Cho đến sau cùng, trong phẩm “NHẬP PHÁP GIỚI”, ngài THIỆN TÀI ÐỒNG TỬ ^[2] vâng theo lời dạy của đức Bồ Tát VĂN THÙ SƯ LỢI PHÁP VƯƠNG TỬ đi “tham phỏng đạo pháp” với các bậc Ðại sĩ Bồ Tát thiện tri thức….khác.

Ban sơ THIỆN TÀI đồng tử đến ra mắt ngài “Ðức VÂN” Ðại Bồ Tát, được Bồ Tát dạy về pháp môn “NIỆM PHẬT”, liền chứng đắc được bậc “SƠ TRỤ”.

(Cho nên trong “Kinh HOA NGHIÊM”, nơi phẩm “NHẬP PHÁP GIỚI”, Ngài ÐỨC VÂN đại Bồ Tát đã có dạy cho Ngài THIỆN TÀI đồng (chơn) tử Bồ Tát về Pháp môn Niệm Phật rằng :

… “Nầy Thiện nam tử, TA được môn : ỨC NIỆM NHỨT THIẾT CHƯ PHẬT CẢNH GIỚI TRÍ HUỆ QUANH MINH PHỔ KIẾN”.

(Phụ chú :

Ðó là những pháp :

1. Trí Quang Phổ Chiếu “NIỆM PHẬT” môn.
   Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) làm cho hành giả tu tập được :

   Thường thấy tất cả chư “Phật quốc độ” (tức là thường thấy được tất cả thế giới của chư Phật) và những cung điện trang nghiêm, thanh tịnh ở nơi các Phật độ đó.

2. Môn làm cho tất cả chúng sanh “NIỆM PHẬT”
   Bởi vì (pháp môn “Niệm Phật” nầy) làm cho hành giả tu tập (tức là những người Niệm Phật) :
   • Thường được thấy PHẬT.
   • Thường được Tâm thanh tịnh.
3. Môn làm cho an trụ được nơi lực “NIỆM PHẬT”
   Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) làm cho hành giả tu tập được : Thâm nhập vào trong 10 trí lực ^[3] của Như-Lai.
4. Môn làm cho an trụ được nơi pháp “NIỆM PHẬT”.
   Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) làm cho :

   Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh thấy được vô lượng, vô biên chư Phật và được nghe vô lượng, vô số “Quyền Thừa phương tiện pháp”.

5. Môn “NIỆM PHẬT” chói sáng các phương:
   Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

   Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh trong vô lượng thế giới ở khắp 10 phương, ba cõi, thấy được tất cả chư Phật thảy đều bình đẳng không sai biệt.

   (Vì Pháp Thân tất cả chư Phật thảy đều đồng đẳng như nhau).
6. Môn “NIỆM PHẬT” vào chỗ “bất khả kiến” :
   Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho :

   Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh khắp 10 phương, ba cõi đều thấy được (ở) trong tất cả cảnh vi tế (nhỏ như hột bụi vi trần) thảy đều có đầy đủ hết tất cả những sự thần thông tự tại của chư Phật.

7. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ trong các kiếp:
   Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho :

   Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh ở trong tất cả các kiếp thường thấy được những việc làm chưa từng tạm bỏ của chư Phật – (tức là chư Như Lai hằng vì chúng sanh mà luôn luôn dùng vô lượng, vô biên, vô số môn “thiện xảo phương tiện” để dắt dìu, cứu độ, thuyết pháp… chớ không hề có một sát na nào ngừng nghỉ hay mỏi mệt hết cả).

8. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ trong tất cả thời gian :
   Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho :

   Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh ở trong tất cả thời gian thường được thấy các đức Như Lai luôn luôn ở gần gũi (một bên) để hóa độ, dắt dìu… chẳng một phút nào xa lìa hay xao lãng (việc hóa độ… chúng sanh hết cả).

9. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ tất cả cõi :
   Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

   Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh trong vô số quốc độ ở khắp 10 phương đều thấy rõ thân Phật vượt quá hơn tất cả (thân của chư Thanh văn, Duyên giác, Bồ Tát…) không một ai (trong 9 giới) có thể sánh bằng được.

10. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ tất cả đời :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh trong khắp 10 phương, ba cõi đều tùy theo sở thích của mình mà thấy được tam thế chư PHẬT.

11. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ tất cả cảnh :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh trong tất cả cảnh giới đều thấy được chư Như Lai theo thứ đệ (lần lượt) mà nối nhau xuất hiện.

12. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ tịch diệt :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho :

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh chỉ ở trong vòng “một niệm” đều thấy được chư Như Lai thị hiện Ðại Niết Bàn.

13. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ viễn ly :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh chỉ ở trong vòng “một niệm” thấy rõ được chư PHẬT từ nơi chỗ trụ của quý NGÀI (Chơn Thường, Chơn Lạc, Chơn Ngã, Chơn Tịnh của Ðại Niết Bàn) – thị hiện khắp trong 25 cỏi (vì cứu độ chúng sanh mà làm “người bạn không cần mời thỉnh”).

14. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ quảng đại :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh tâm thường quán sát thấy mỗi mỗi thân của PHẬT đều đầy khắp hết tất cả pháp giới.

15. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ vi tế :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh đều được thấy trong một (lỗ) chân lông của PHẬT, có đến cả “bất khả thuyết, bất khả thuyết” chư Như Lai xuất hiện, và (chúng sanh trong 9 giới) thảy đều đến nơi PHẬT mà kính thờ.

16. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ trang nghiêm :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh chỉ ở trong vòng “một niệm” được thấy tất cả cõi (quốc độ) đều có chư PHẬT ngồi dưới cội cây Bồ Ðề, thành đấng Chánh Ðẳng Chánh Giác và thị hiện thần biến trang nghiêm (cho Phật quốc độ của quý Ngài).

17. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ năng sự :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh thấy được tất cả chư PHẬT xuất hiện ra nơi thế gian, phóng trí huệ quang minh và chuyển “diệu pháp luân” thanh tịnh.

18. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ tâm tự tại :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh, tùy theo sở thích của bổn tâm đều thấy được tất cả chư “PHẬT hình tượng” (tức là tùy thuận theo từng căn tánh và sở thích của mọi loài mà thị hiện ra sắc thân thích hợp với sự mong muốn của chúng sanh hầu dễ dàng hóa độ).

19. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ nơi tự nghiệp:
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh tùy nơi phần nghiệp tích tập của mình mà cảm được chư Phật hiện ra hình tượng tương xứng để dẫn dắt tu tập, khiến cho họ đều được giác ngộ, giải thoát.

20. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ thần biến :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh đều thấy được “bảo tòa liên hoa” vi diệu, quảng đại, trang nghiêm của PHẬT ngự, nở xòe ra khắp cả 10 phương pháp giới.

21. Môn “NIỆM PHẬT” an trụ hư không :
    Bởi vì (pháp môn Niệm Phật nầy) khiến cho:

    Tất cả các bậc (thanh tịnh) chúng sanh đều quán sát và thấy được những thân thắng diệu của Như Lai (Pháp thân, Thọ dụng thân, Ứng hóa thân) trang nghiêm khắp cả 10 phương pháp giới, hư không giới.
    ……………………..

Rồi kế đó lần lượt đi tham học mọi nơi “đều được chứng đắc”, cho đến khi gặp vị đại THIỆN TRI THỨC thứ năm mươi ba là đức PHỔ HIỀN Ðại Bồ Tát, bấy giờ Ðức PHỔ HIỀN dùng “oai thần gia bị”, khiến cho chỗ chứng của THIỆN TÀI ÐỒNG TỬ bằng với mình và chư PHẬT (đây gọi là Ðẳng Giác Bồ Tát). Rồi :

Khuyên ngài “THIỆN TÀI” cùng với chư hải chúng Ðại Bồ Tát (Ðại Bồ Tát số đông nhiều như nước trong bể lớn vậy) trong cõi “HOA TẠNG thế giới” phát 10 Ðại nguyện vương (PHỔ HIỀN THẬP ÐẠI NGUYỆN), rồi đem công đức ấy mà hồi hướng được sanh về cõi TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC để cho mau tròn được quả vị “Vô thượng Bồ Ðề” (PHẬT quả).

Lại nữa, nơi chương “HẠ PHẨM HẠ SANH” trong kinh “QUÁN VÔ LƯỢNG THỌ” PHẬT có dạy rằng :

“Những chúng sanh nào đã lỡ tạo 10 điều ác, 5 tội (ngũ) nghịch, làm đủ những việc chẳng lành, sẽ phải bị đọa vào trong địa ngục, trải qua nhiều kiếp chịu khổ vô cùng. Nhưng nếu kẻ ấy (khi sắp chết) gặp được Bậc “Thiện Tri Thức” khuyên bảo “NIỆM PHẬT” liền vâng lời niệm đủ 10 câu, lập tức tội chướng liền được tiêu trừ, và được vãng sanh ngay về cõi “CỰC LẠC”.

Như TRƯƠNG THIỆN HOÀ, TRƯƠNG CHUNG QUỲ (mà BẢO ÐĂNG đã có nhắc đến tên trong các lá thư Học PHẬT trước đây).

• Trên như Ðức VĂN THÙ đại Bồ Tát, PHỔ HIỀN đại Bồ Tát.
• Dưới như các kẻ phạm 5 tội NGHỊCH, 10 tội ác, sắp sửa đoạ Tam đồ.
  Thảy đều :

  THUỘC VỀ CƠ “NHIẾP HOÁ” CỦA PHÁP MÔN TỊNH ÐỘ.

Bao nhiêu đó, cũng đủ thấy pháp môn TỊNH ÐỘ nầy rất là quảng đại, không bỏ sót một ai. Ðức A DI ÐÀ NHƯ LAI hạnh nguyện rộng sâu, xem tất cả chúng sanh đều bình đẳng.

Vì thế cho nên ở nơi Bổn tự PHÁP HOA tại Tucson, Arizona đây BẢO ÐĂNG và TT. Bổn sư THÍCH HẢI QUANG có đề 4 câu kệ ở 2 bên phải, trái của cổng Tam quan như sau :

1. TỨ THẬP BÁT NGUYỆN, QUẢNG ÐỘ QUẦN SANH, TIẾP CHÚNG HỮU TÌNH LÊN BẤT THỐI.
2. NHỊ THẬP NGŨ HỮU, ÐỒNG SANH CHÁNH TÍN, NHỨT TÂM, NHỨT NIỆM, NHỨT NHƯ LAI.

(Nghĩa là :

Do vì không được dự vào ngôi “BẤT THỐI” chuyển như vậy, mà chúng ta cứ bị luân hồi trong 25 cõi HỮU mãi mãi. Từ vô thỉ kiếp lâu xa về trước cho đến hiện kiếp nầy đây, cũng vẫn chưa giải thoát được.

Ðây tức là 25 cõi (hoặc Trời, hoặc Người) nơi mà các chúng sanh trong đó vẫn còn có HỮU SANH, HỮU TỬ, HỮU LUÂN HỒI.

25 cõi HỮU (hữu sanh, hữu tử, hữu luân hồi) đó là :

A/- DỤC GIỚI HỮU : Gồm có 14 cõi sau đây :

B/- “SẮC GIỚI” HỮU : Gồm có 7 cõi HỮU sau đây :

C/-“VÔ SẮC GIỚI” HỮU. Gồm có 4 cõi HỮU sau đây :

Còn các bậc Thánh nhơn từ A la Hán trở lên vì đã diệt được VỌNG TÂM (Tức là THỨC TÂM) cho nên không còn bị nó “HÀNH XỬ” sai quấy nữa, vì thế mà CHƠN TÂM được hiển lộ như trăng vẹt mây chiếu ra ánh sáng tươi đẹp Xa lìa khỏi các cõi HỮU, nhập vào trong vòng thánh số (1), đạt được cảnh giới giải thoát.

Trong kinh gọi là : – Thánh nhơn TÂM HÀNH XỨ DIỆT.

(Nghĩa câu “ÐỐI” kế tiếp) :

và ở bên phía (cửa phải) có câu “đối” rằng :

• Bỏ đường tắt TÂY PHƯƠNG, chín giới ^[4] chúng sanh trên KHÓ THỂ TRÒN NÊN QUẢ GIÁC.
• Rời cửa mầu TỊNH ÐỘ, dưới mười phương chư PHẬT KHÔNG TOÀN ÐỘ KHẮP QUẦN MÊ.

Bởi thế cho nên, như trong phần đầu của bức Thư Học Phật số 68 nầy, BẢO ÐĂNG đã có nói rằng :

Và cũng là :

là không sai ngoa vậy.

Trong lá thư số 68 nầy, BẢO ÐĂNG một lần nữa (đầu tiên) y theo kinh giáo (quyển kinh “NIỆM PHẬT BẢO VƯƠNG TAM MUỘI”) xin gởi tặng đến các hàng “liên hữu” đồng tu, một câu NIỆM PHẬT (thuộc về loại “thượng đẳng công phu”, để bổ túc cho câu Niệm PHẬT chỉ có “một câu” và “sáu chữ” mà các bậc Ðại sư xưa đã y theo kinh giáo dạy lại cho chúng ta (từ xưa) đến nay là :

NAM MÔ A DI ÐÀ PHẬT

“NAM MÔ TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC THẾ GIỚI, TAM THẬP LỤC VẠN ỨC, NHỨT THẬP, NHỨT VẠN, CỮU THIÊN NGŨ BÁCH, ÐỒNG DANH, ÐỒNG HIỆU , ÐẠI TỪ, ÐẠI BI TIẾP DẪN ÐẠO SƯ, A DI ÐÀ PHẬT”.

Ðể cho quý liên hữu rõ thêm về “xuất xứ” của câu NIỆM PHẬT “THƯỢNG THỪA”, “THƯỢNG ÐẲNG” nầy, BẢO ÐĂNG xin “trích” ra một ít lời kinh trong quyển NIỆM PHẬT BẢO VƯƠNG dạy về cách NIỆM PHẬT đặc biệt nầy như sau :

“Nhắc lại :…………..
……………………………………………………

Trong thời kỳ đức Bổn sư THÍCH CA MÂU NI THẾ TÔN còn tại thế, một ngày kia đức Bổn sư thấy có 2 Ông bà già lụm cụm đang NIỆM PHẬT và lấy từ hạt lúa (thóc) để ghi số (tức là niệm Nam mô A DI ÐÀ PHẬT, cầu sanh về cõi TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC, hễ “NIỆM” một câu NAM MÔ A DI ÐÀ PHẬT thì lấy ra một hạt lúa bỏ vào trong hủ (để nhớ số đếm).

Ðức Bổn sư THÍCH CA NHƯ LAI thấy thế, nên ngài mới đi đến, ngồi xuống kế bên mà dạy cho hai Ông bà già đang NIỆM PHẬT ấy rằng :

“TA có một “pháp” rất hay, dạy 2 ngươi “NIỆM PHẬT” một câu thì được số hạt thóc rất nhiều đếm không kể xiết”.

Hai Ông bà già nghe PHẬT nói vậy rất mừng rỡ, liền quỳ xuống chân thành đảnh lễ PHẬT và cầu xin PHẬT từ bi chỉ dạy, vì chúng con tuổi đã quá già rồi…..

Lúc ấy PHẬT THÍCH CA bảo NIỆM như thế nầy :

“ NAM MÔ TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC THẾ GIỚI, TAM THẬP LỤC VẠN ỨC, NHỨT THẬP, NHỨT VẠN, CỬU THIÊN, NGŨ BÁCH, ÐỒNG DANH ÐỒNG HIỆU, ÐẠI TỪ, ÐẠI BI (TIẾP DẪN ÐẠO SƯ) A DI ÐÀ PHẬT”.

(Tính ra, cứ mỗi lần “NIỆM” một câu như vậy thì được :

1. Vô số danh hiệu PHẬT A DI ÐÀ.
   Cho nên :
2. Công đức (Niệm PHẬT) cũng tăng lên nhiều không sao kể xiết được.

theo như bài toán sau đây :

Vạn = 10.000

(Số ức xưa có 3 loại :

• Số “ỨC” ít nhất là 100.000 (một trăm ngàn)
• Số “ỨC” trung bình là 1.000.000 (một triệu)
• Số “ỨC” cao nhứt là 1.000.000.000 (một tỷ)

Tức là :

36 x 10.000 x 100.000 x 10 x 10.000 x 9500 = 34.200.000.000.000.000.000

34.200 (34 ngàn 200) Triệu Triệu Tỷ câu “NIỆM A DI ÐÀ PHẬT”

THƯỢNG–THƯỢNG THỪA, THƯỢNG THƯỢNG ÐẲNG không thể nào tính đếm được cái “công phu, và công đức NIỆM PHẬT” nầy vậy.

Trong quyển “TỊNH ÐỘ THÁNH HIỀN LỤC” (tức là một quyển sách quý báu, ghi chép lại các “GƯƠNG VÃNG SANH” xưa, có ghi lại một truyện vãng sanh rất là “đặc biệt” như sau) :

(Phụ chú :

Nhơn sanh (người đời có 20 việc khó :

1/- …………………….
2/- Giàu sang học đạo là “KHÓ”.
3/- Xả thân quyết chết là “KHÓ”.
………………………..
7/- Thấy tốt không cầu là “KHÓ”
…………………………
19/- Thấy cảnh (đẹp) không động (TÂM) là “KHÓ”.
20/- Khéo biết dùng (Thiện) PHƯƠNG TIỆN là “KHÓ”.

Trong 20 điều trên đây thì ở điều thứ 2 là :

Sống trong cảnh giàu sang, quyền quý, lầu rồng, gác phượng (như bậc Vương giả (Vua, chúa)….Tuy có dư sức bố thí, song phần lớn :

NIỆM PHẬT, TU HÀNH, CẦU CHƠN GIẢI THOÁT” lắm.

Chẳng hạn như “GƯƠNG VÃNH SANH” của một Vương giả (giàu sang, quý phái) mà BẢO ÐĂNG trích lục ra và ghi lại trong lá “THƯ HỌC PHẬT “ số 68 nầy sau đây :

GƯƠNG VÃNH SANH của “VIỆT QUỐC PHU NHƠN”

“VIỆT QUỐC PHU NHƠN” Vương thị. Nguyên là vợ của Vua Kinh Vương.

Phu nhơn chuyên niệm PHẬT ngày đêm không gián đoạn, lại hướng dẫn các hàng Tỳ thiếp đều tu TỊNH ÐỘ cầu sanh CỰC LẠC.

“ Không thể vì một mình ngươi, mà phá hoại quy củ của Ta !”

Người thiếp sợ hãi ăn năn. Phát tâm tinh tấn NIỆM PHẬT không nài mỏi nhọc. Một hôm, Cô bảo bạn đồng sự rằng : “ Em sắp đi xa !

“ Ðêm vừa rồi, Con mơ thấy người thiếp mãn phần nhờ chuyển lời kính xim cảm tạ ân đức vô lượng của Phu nhơn. Bởi nhờ Phu nhơn răn trách, mà Cô đã được sanh về Cực Lạc !”.

Ðêm ấy, Phu nhơn nằm mộng thấy người thiếp quá cố đến tạ ơn như lời đã nói, liền hỏi :

Cô đáp rằng được.

Người thiếp thưa rằng :

• “Chúng sanh ở TA BÀ vừa phát tâm NIỆM PHẬT cầu về Cực Lạc, thì nơi đây liền hoá sanh một hoa sen. Nếu đương nhơn mỗi ngày tinh tấn tu niệm, thì hoa sen càng thêm lớn và tươi đẹp.
• Trái lại nửa chừng lần lần biếng trễ, tất hoa sẽ héo. Như không tiếp tục tu hành, hoa liền tàn rồi ẩn mất. Còn phát tâm tinh tấn NIỆM PHẬT trở lại, thì một hoa sen khác mọc lên.
• Nếu công tu lâu ngày vẫn không thối chuyển, tất tịnh quả sẽ thành thục. Khi đương nhơn bỏ báo thân ở cõi TA BÀ, thần thức sẽ nương gởi vào thai sen ấy, đợi đến khi hoa nở thấy PHẬT”.

Nhìn ra xa, trên một “đài hoa” có vị đầu đội mão ngọc, cổ đeo chuỗi anh lạc, phục sức và thân tướng trang nghiêm, Phu nhơn hỏi : – “Ai đấy thế ‌”

Phu nhơn thấy một người khác mặc triều phục, ngồi trên đoá sen hơi kém hơn, lại hỏi thăm. Cô thiếp đáp : Ðó là cư sĩ MÃ VU, chờ khi công thành quả mãn, cũng lại sắp vãng sanh về đây.

Người thiếp liền dẫn Bà bay đi độ vài dặm. Nơi ấy có một “hoa toà” to lớn, cánh bích ngọc, đài hoàng kim, phóng ánh sáng rực rỡ. Người thiếp chỉ đoá hoa nói : Ðây là chỗ sanh của Phu nhơn, thuộc về kim đài thượng phẩm !.

Khi thức dậy, Phu nhơn ghi nhớ rõ điềm mộng, nỗi vui mừng bi cảm lẫn lộn, nên càng thêm tinh tấn tu hành.

Ðến hơn 80 tuổi, nhằm ngày sinh nhật, sáng sớm Bà thức dậy, hai tay bưng lò trầm hương nhỏ, khói thơm bay toả, khiêm kính đứng hướng về phía Quan Âm Các. Tất cả tỳ thiếp y phục chỉnh tề, sắp thành hàng bước đến định làm lễ chúc thọ.

Nhưng khi nhìn xem lại, thì Phu nhơn đã thoát hoá.

(Lời bình :

• “ Tác dụng của Thần thức và nghiệp lành, dữ đều không thể nghĩ bàn !
  Có kẻ tạo ác, tuy còn sống ở trên dương thế, mà một phần hình thần đã thọ khổ nơi địa ngục.
• Lại có hành giả tu TỊNH ÐỘ, tuy hiện đang ở cõi trược, mà một phần thần thức đã sanh về liên bang”.

Ðó là :

Mà :

Trường hợp của MÃ VU trên đây cũng như thế.

Người nữ sinh về Cực Lạc, đều chuyển ra thành thân Nam, đủ 32 tướng tốt trang nghiêm. Nhưng “cô thiếp” lại hiện ra thân nữ cho đồng bạn và Kinh vương Phu nhơn trông thấy cũng chỉ là phương tiện hoá hiện, để người quen dễ dàng được nhận thức đó thôi.

Ðiều này đọc giả nên thông hiểu và đừng lấy làm nghi hoặc.

Mong thay,

Trước khi chấm dứt. BÐĂNG thừa theo “Pháp chỉ” của TT. Bổn sư THÍCH HẢI QUANG, chân thành gởi đến Quý vị đôi lời “KHUYẾN NHẮC” như sau :

Vội vội, vàng vàng, KHỔ NHỌC CẦU,
Mưa mưa, nắng nắng, TRẢI XUÂN, THU.
Hôm hôm, sớm sớm, LO SINH KẾ,
Lảng lảng, quên quên, THẤY BẠC ÐẦU.
Thị thị, phi phi KHÔNG CHẤM DỨT,
Phiền phiền, não não NHỮNG BI ƯU.
Rành rành, rõ rõ MỘT ÐƯỜNG ÐẠO,
Vạn vạn, ngàn ngàn CHẲNG CHỊU TU.

Trong : “TỨ THẬP NHỊ CHƯƠNG KINH” đức Bổn Sư THÍCH CA MÂU NI THẾ TÔN, có dạy rằng :

6/- Sanh ra đời gặp PHẬT là “KHÓ”.

8/- Bị nhục nhả chẳng GIẬN là “KHÓ”.

10/- Gặp việc (mà được) VÔ TÂM là “KHÓ”.

12/- Trừ tánh kiêu căng, ngạo mạn là “KHÓ”.

14/- Tâm bình đẳng là “KHÓ”.

16/- Ðược gặp bậc THIỆN TRI THỨC (khuyên nhắc ta tu) là “KHÓ”.

18/- Thấy cảnh đẹp không động tâm là “KHÓ”.

20/- Khéo biết dùng (Thiện xảo phương tiện) là “KHÓ”.

Tuy vậy, nhưng mà : “KHÓ” và “DỄ” cũng chỉ là PHÁP ÐỐI ÐẢI (với nhau) mà thôi.

Nên :

Trong “KHÓ” có “DỄ”.
Trong “DỄ” có “KHÓ”.

Cho nên,

Nếu chúng ta nhận thấy rõ ràng rằng :

“Sự giàu sang,
phước lạc ở thế gian là vô thường như MỘNG HUYỄN, BÀO ẢNH.

Còn : Cảnh giải thoát vãng sanh về cõi “TÂY PHƯƠNG CỰC LẠC” là chơn như, thường tịch, là mãi mãi được “AN VUI”.

Song : Ðã quyết chí TU “TỊNH ÐỘ” để được vãng sanh.

Người xưa nói : Ðường xa không “KHÓ” vì ngăn sông, cách núi.

Cho nên : Việc Tu “TỊNH ÐỘ” không “KHÓ”.

Trong KINH dạy :

Và có duyên xem, nghe được “PHẬT PHÁP”.

Xin quý liên hữu cố gắng lập tâm TU (TỊNH ÐỘ) cho thật vững mạnh.

• Nhận rõ duyên đời là KHỔ, là MỘNG,
• TẤT CẢ ÐỀU là VÔ THƯỜNG, giả tạm.

Mà : QUYẾT CHÍ TU HÀNH

Có như vậy mới : KHÔNG PHỤ LÒNG THƯƠNG TƯỞNG CỦA PHẬT.

Mà : ÐI VỀ TAY KHÔNG vậy.

Chúc quý Liên hữu : Tinh tấn, cố gắng,

Và : Ðại Tinh tấn, đại cố gắng.

Trân trọng,

Thừa uỷ nhiệm của TT. Bổn sư THÍCH HẢI QUANG

Quyền Trụ trì PHÁP HOA PHẬT TỰ

tại Tucson, Arizona. USA

(Cẩn bút)